本文绝大部分内容来自——

• 曹炳建：《《西游记》现存版本系统叙录》《西游记版本源流考》
• 张忠芬：《《西游记》现存版本系统叙录续》

• 《明清小说鉴赏辞典》

在此说明并表示感谢。

一、《西游记》小说之前的西游故事

对于《西游记》这种多人创作、世代累积型的小说，很难说哪一本是「原本」。现在我们常说的《西游记》原著，一般指的是明代百回本《西游记》。而在《西游记》小说形成之前，西游故事已经存在多种演绎，详情可参考《明清小说鉴赏辞典》。

【0】明清小说鉴赏辞典（略有修正）

• 中国古代长篇小说主要由“讲史”发展而来，所以早期小说的题材无不与历史有关，不光是《三国志通俗演义》一类的历史小说以及《水浒传》等英雄传奇小说是这样，即使是被鲁迅称为“神魔小说”的作品也都带有历史的影子或借历史事件为因由。如《封神演义》假武王伐纣以演阐教、截教之争，《平妖传》由北宋王则之乱生发。《西游记》故事的史实支点则是唐代玄奘法师西行求法的事迹。
• 根据史料记载，“唐僧”俗姓陈，名祎，法名玄奘，洛州缑氏人，原是长安弘福寺的和尚。贞观三年(629)他私自西行去天竺求法，往返费时十七载，历百余“国”，备尝艰险，于贞观十九年(645)返回长安，带回天竺佛教大小乘经律论六百五十七部，受到唐太宗的礼遇。玄奘此举，轰动朝野，他在求法过程中所表现的坚强信念、顽强意志令人景仰，所身历的种种奇遇和目睹的异国风情也使人们产生了极大的兴趣。于是他奉诏口述沿途见闻，由其门徒辩机辑录成《大唐西域记》。以后他的门徒慧立、彦悰又据其经历撰写了《大唐慈恩寺三藏法师传》。为了弘扬佛教，他们在描写玄奘西行求法的过程中增添了一些宗教传闻，强调了一些情节的奇异，成为神化玄奘求法故事的先声。
• 玄奘是中国佛教史上最著名的西行求法者，在宗教迷信盛行的时代，其故事越传越离奇、越神秘，本来就是必然的。但其由史实向神异故事转化的完成则主要得力于唐代寺院“俗讲”的盛行。现存刻于南宋时的《大唐三藏取经诗话》就是保存下来的唐五代俗讲的底本。《取经诗话》以通俗讲唱形式叙述的三藏法师一行往西天求法的经历，已完全是脱离了史实的虚构。作为后来百回本小说《西游记》主角孙悟空的前身，《取经诗话》中已经出现了自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”的猴精；也有了沙和尚的前身深沙神；偷王母蟠桃的故事和西天路上遇妖逢魔的情节也粗略出现。
• 西天取经故事演化第二阶段的代表作品《西游记杂剧》，是《取经诗话》的发展。杂剧中的“花果山紫云罗洞主通天大圣”孙行者无疑是《取经诗话》中猕猴王的演变。除此之外，又出现了两个也曾行妖作怪而被收伏作了唐僧徒弟的虚构的神异人物。一个是猪精，一个是沙和尚。唐僧乘坐的白马也被说成原是南海沙劫驼老龙的第三子。甚至唐僧本人也迷失自我，不再是历史上的洛州籍僧人，成了西方毘卢伽尊者托化的海州“江流和尚”，一如南戏《陈光蕊江流和尚》。杂剧不仅完成了对西天取经故事全班人马的定型化，还增添了唐僧出世、过火焰山、女儿国等情节。《西游记杂剧》长达六本廿四折，现存明万历时刻本，旧误为元吴昌龄作，近人有认为明初杨景贤是其作者，似也不很准确，根据各方面的情况判断，其原作极可能是元前期的民间演出本，杨景贤或是后来的改编者。
• 较《西游记杂剧》稍晚一些时候出现了散文体的《西游记平话》。据《永乐大典》13139卷所引“梦斩泾河龙”文字和朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》所载“车迟国斗圣”一段，可知其形式风格类似《全相平话五种》。《朴通事谚解》还有介绍《西游记平话》情节内容的几条注文，这些注文提到齐天大圣孙行者出身、闹天宫、皈依佛法以及保护唐僧取经路上所遇到的种种妖魔及其他险阻，估计其规模大体和《武王伐纣平话》差不多。
• 小说《西游记》的许多故事情节，探究起来可以说是多元的。例如其中引为取经缘起的太宗入冥故事，武后时代张鷟《朝野佥载》中已经出现，敦煌藏卷中更有《唐太宗入冥记》。其他许多故事，二郎神故事、哪咤故事、鱼篮观音故事、江流和尚故事，特别是据以塑造主角孙悟空的猿猴故事，都可以追索到种种来源。
• 在以真实的历史事件为出发点的西天取经故事的演变过程中，这些故事像滚雪球似地被吸收到情节的基本骨架中来。到《西游记平话》，重要情节都已粗具梗概，而经历了多次的衍演，这一题材的意趣也发生了很大变化。
• 慧立等为玄奘立传，目的是在树立一个卓越的佛教徒的榜样。《取经诗话》竭力宣扬佛祖的崇高无上，美化天竺佛国，向往证果西天，表现出虔诚的宗教情绪和神秘的宗教气氛。
• 但在演述这一佛教故事的俗讲中，已开始夹入西王母和蟠桃的道教神仙故事内容，进一步演化为杂剧、平话时，大批道教的神道，如玉帝、老君、二郎神、李天王等都被引入了这一佛教故事。如在杂剧中，除了一头一尾是唐僧取经的话头，那是佛教的史实无法取代外，中间叙述过程，嫁接的几乎都是道教的东西。道教的大举侵入这块原先是宣扬佛法的地盘，有其深刻的文化背景，关于这一点，鲁迅说得极好：“奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人间……且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’……”(《中国小说史略》)由于“三教原来是一般”说法的流行，也因为道教的“幻惑遍行于人间”，所以在民间艺人参与创作的西天取经题材的作品中，道教神得以毫无顾忌地、大量的厕身其间充任角色，并使这一故事的格局和意蕴、色彩发生改变。
• 经过长期的累积，在小说《西游记》产生以前，西天取经故事的基本情节已大致形成，无论谁再衍演这个故事，都已无法摒弃这些情节，艺术创造只能在这个基本范围，循着这条基本线索去发挥，别的用武之地是没有的。

下面详细介绍一下前面提到的几本书。

【1】大唐西域记

• 简称《西域记》。书名。唐玄奘述，辩机编。十二卷。贞观二十年（公元646年）成书。记玄奘西行并周游五天竺所亲历者100余国、得之传闻者30余国的地理位置、佛教古迹、有关历史传说和当时佛教的情况，以及各地山川、城邑、物产、习俗，多《唐书》所未载。是研究中国西北地区以及印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国、斯里兰卡及中亚等地古代历史地理的重要文献，向为世界学者所重视。19世纪后期先后出版了法、英译本，日人堀谦德和足立喜六均有注释，中国则有丁谦的《大唐西域记考证》。季羡林等所撰《大唐西域记校注》，尤称详尽。——《大辞海·宗教卷》

【2】大唐大慈恩寺三藏法师传

• 佛书名。唐代僧人慧立原著，彦悰笺补。十卷。系玄奘传记。共八万余字，按年记述玄奘往印度取经、游历及归国后译经、讲学的事迹。所述玄奘在南亚的活动，足为《大唐西域记》的补充。19世纪中期以后，法、英诸国均有译本。有今人校点本。——《大辞海·宗教卷》

【3】大唐三藏取经诗话

• 一名《大唐三藏取经记》。说经话本。作者不详。卷尾有“中瓦子张家印”字样。鲁迅说:“张家为宋时临安书铺,世因以为宋刊,然逮于元朝,张家或亦无恙,则此书或为元人撰,未可知矣。”今亦有学者认为是元话本。分上中下三卷,共十七章,缺首章。叙述唐僧玄奘和猴行者西天取经、沿途克服困难、胜利而还的故事。猴行者是一个白衣秀才,神通广大,智勇双全;故事略具后代《西游记》小说的雏形,富于幻想色彩,但文字简略。为研究《西游记》的重要资料。——《大辞海·中国文学卷》
• 亦名《大唐三藏法师取经记》。宋元诗话。有巾箱本,题名为此;大字本,题名《新雕大唐三藏法师取经记》。两本卷末均有“中瓦子张家印”牌记,无刊刻年代。分三卷,共十七章,缺首章。每章有标题,述猴行者幻化为白衣秀才,保护唐僧玄奘去西天取经,沿途克服种种困难,取得经文返唐。故事已具后世小说《西游记》雏形,是研究《西游记》的重要资料。——《大辞海·戏剧电影卷》

【4】西游记杂剧

• 杂剧剧本。元末明初杨讷撰。六本二十四折。写江流儿从出生即遭难到出家后受观音委派前往西天取经的故事,途中先后收孙行者、沙和尚、八戒为徒,历经磨难,终于到达天竺。然后由如来送唐僧回东土,他的三个徒弟却被留在西天,立成正果。成于小说《西游记》之前,与小说情节颇有不同。——《大辞海·中国文学卷》
• 杂剧剧本。元末明初杨讷作。写民间传说的唐僧取经故事,六本二十四折。与后来的小说《西游记》情节略有不同。过去昆剧、京剧上演的《芭蕉扇》,即此剧的一折。元代吴昌龄有杂剧《西天取经》(全名《唐三藏西天取经》),与此不同。——《大辞海·戏剧电影卷》
• 长篇杂剧。元末明初蒙古族剧作家杨景贤撰。有明万历年间刻本，日本昭和三年(1928年)东京斯文会排印本，《古本戏曲丛刊》初集本等多种版本。全剧长达6本24折，主要描写了唐僧西天取经的故事，具有浓厚的神话色彩。结构谨严、主题突出、语言诙谐、人物生动，极富浪漫主义特色。人物的定型化、主要故事情节、艺术风格等方面，对其后吴承恩创作《西游记》小说产生极大影响。对研究元杂剧向南戏的转变具有重要参考价值。——《中国少数民族文化大辞典·东北内蒙古地区卷》
• 元末明初杨讷撰。六本二十四出(或作折)。讷有《刘行首》已著录。此剧每本均冠七绝一首为题，殿以五绝一首作正名，每本四出(或四折)，无楔子。共约四万八千字。以唐初高僧玄奘往印度求佛取经故事为题，叙说他一生经历：其父陈蕚信佛 放生，却被船夫刘洪推下水而霸占其妻，玄奘出生后又被迫投入江流，被金山和尚救起，十八岁后告官捕洪归案。因龙王救护陈蕚生还，与妻儿团聚。唐太宗命他往西天取经。临行时，火龙三太子犯法当斩，经观音说情，罚为白马，充当玉帝所遣十大保官之一，护送唐僧西行。先后收孙行者沙和尚与猪八戒，师徒四人路过火焰山，来到佛国，参禅问道，授以经文，令人护送回归东土，后复返西天归“正果”。情节曲折，语言生动，已具备明代吴承恩所撰《西游记》小说框架，吸取元代吴昌龄撰《唐三藏西天取经》、佚名撰《大唐三藏取经 诗话》、元末明初《西游记平话》等文学著作之精华，并破元杂剧一本四折旧例和每本应由正旦或正末一角独唱到底之陈规，在我国古代文学史上有一定影响。其剧本在我国早已亡佚，日本内阁文库藏有明万历四十二年(1614)刻本，原题《杨东来先生批评西游记》六卷；另有《元曲选外编》本，附万历甲寅岁(1614年)弥加弟子《西游记小引》。——《中华古文献大辞典·文学卷》

【5】西游记平话

• 话本小说。《永乐大典》卷13139“送”韵“梦”字条下仅存残篇。1200多字，题为《梦斩泾河龙》，与吴承恩《西游记》第10回“老龙王拙计犯天条”情节大体吻合。有人据此认为此为吴作祖本。——《中国古代文化知识辞典》

二、《西游记》小说版本总说

现存《西游记》版本共15种，根据内容多寡可以分为：

• 百回本（13种：明4种、清9种）
• 简本（2种：明2种）

百回本又可以分为：

• 繁本（3种：明2种、清1种）
• 删本（10种：明4种、清6种）

明代8种，可分为3个系统：

• 繁本系统：包括【1】世德堂本和【2】李评本；
• 简本系统：包括【3】朱本和【4】杨本；
• 删本系统：包括【5】杨闽斋本、【6】唐僧本、【7】闽斋堂本、【8】希闽本。

清代7种，亦可分为3个系统：

• 删本系统：包括【9】证道本、【10】真诠本、【11】原旨本、【12】正旨本、【13】含评本；
• 繁本系统：即【14】新说本；
• 抄本系统：即【15】《西游记记》。《西游记》只存这一个抄本，其他14种都是刻本。

下面是张忠芬先生绘制的关系图——

1. 【世本】明代繁本，全称《新刻出像官板大字西游记》。
2. 【李本】明代繁本，全称《李卓吾先生批评西游记》，实际上是叶昼托名李贽的评本。
3. 【朱本】明代简本，全称《唐三藏西游释厄传》，朱鼎臣编辑。
4. 【杨本】明代简本，全称《新锲唐三藏出身全传》，杨（阳）致（志）和编。
5. 【杨闽斋本】明代删本，全称《鼎镌京板全像西游记》，清白堂杨闽斋梓。
6. 【唐僧本】明代删本，全称《二刻官版唐三藏西游记》。
7. 【闽斋堂本】明代删本，全称《新刻增补批评全像西游记》，闽斋堂杨居谦校梓。
8. 【希闽本】明代删本，全称《出像全本西游记》，希不全山房私藏本。疑为闽刻。
9. 【证道本】清代删本，全称《新镌出像古本西游证道书》，汪象旭、黄周星评。
10. 【真诠本】清代删本，全称《悟一子批点西游真诠》，陈士斌评。曾是最流行的版本，现在少有人提及。
11. 【原旨本】清代删本，全称《西游原旨》，刘一明评。
12. 【正旨本】清代删本，全称《通易西游正旨》，张含章评。
13. 【含评本】清代删本，全称《西游记评注》，含晶子评注。
14. 【新说本】清代繁本，全称《新说西游记》，张书绅评。
15. 【清抄本】清代抄本，全称《西游记记》，怀明评。是《西游记》现存唯一一个抄本。

【1】世本

世德堂本全称《新刻出像官板大字西游记》，二十卷一百回，刊行于嘉靖十一年。因其多卷卷首题有“金陵世德堂梓行”等字，故称其为世德堂本，简称世本，是现存最早刊本。

据曹教授研究，在世本之前，明代尚有孙绪所见本、耿定向所闻本、词话本、吴承恩稿本、盛于斯所读本、周邸九十九回抄本、周邸百回刊本、前世本等，或者还可能有鲁府本、登州府本等。因此我们不能将世德堂本等同于《西游记》原著。实际上随着李卓吾评本的流行，世本在中土也失传了，直到1933年才从日本村口书店购回。

世本今存5种：

1. 【浅野世本】藏于日本广岛市立中央图书馆浅野文库。存五十一至一百回，由北京大学出版社潘建国主编《海外所藏《西游记》珍稀版本丛刊》（2017年）影印。
2. 【故宫世本/台湾世本】藏于台湾外双溪故宫博物院。“故宫世本”由台湾天一出版社（1985年）、上海古籍出版社（1994年）影印。中国国家图书馆公布了“故宫世本”的缩微胶卷制作的PDF文档；中国台湾故宫博物院公布了“故宫世本”的灰度胶片（直接删除原胶片中的0130、0595、0793、0924、1309，补充了缺少的0567之后那一页），美国国会图书馆公布了“故宫世本 ”的1311张图片，其中有9处重复，1处缺页。具体情况是：0147、0148重复；0174、0175重复；0194、0194_1是两个不同页面；0420、0421重复；0526、0527重复；0531、0532重复；0567后缺了一页；0665、0666重复；0814、0815重复；1023、1024重复；1204、1205重复。
3. 【天理世本】藏于日本天理大学图书馆，由北京大学出版社潘建国主编《海外所藏《西游记》珍稀版本丛刊》（2017年）影印。
4. 【日光世本】藏于日本日光山轮王寺慈眼堂。目前仅在矶部彰《《西游记》资料の研究》和泷本弘之《中国古典文学插画集成》中有几张书影，未出版。
5. 【上原世本】系新发现。日本东京大学东洋文化研究所上原究一藏，存八十一至八十五回，前缺六页，自七页起至五十九页止，附图八幅。疑即阿英旧藏本。

需要说明的是，只有“浅野世本”（至少大部分）使用的是南京世德堂的板片，是真正的“世本”。其他几种世本都是熊云滨覆刻本。

世本缺少唐僧身世一节，今人一般是从【3】朱本、【9】证道本或【14】新说本中截取相关情节，附录于第八回和第九回之间。

下面是具体推荐——

1、中华书局李天飞详注本（如果只买一本，这本绝对不能错过）

购书网站简介：
作为四大名著之一的《西游记》，自成书以来，对其研究、整理代不乏人。本次校注《西游记》，以世德堂本为底本，参校本为杨闽斋本、朱鼎臣本、李卓吾评本、唐僧西游记、唐三藏出身全传、西游证道书和新说西游记等。就其中的思想、名物、典制、文化现象等加以详细注释：订正了工具书、旧注中的错误；采用各种途径，利用不同学科知识对小说中的疑难之处加以释读；充分利用历代研究成果，尽量搜集整理，并择善而从；对其中的宗教内容进行了尽可能详尽的探究。这个最新的注释本可以帮助现代读者深入了解和理解《西游记》这部生动的神魔小说。

旭按：如果说有什么遗憾的话，本书是2014年出版的，当时能看到的世本只有台藏本，日藏天理本和浅野本直到2017年才现世，台藏本的缺页是用【2】李评本补的。不过【2】李评本和世本文本接近，不用太过遗憾，更没必要阴谋论。另外，受限于本书的体例，全书不出校记（有些会在注释中说明）也使得其学术价值大打折扣。这本书绝对有潜力成为西游记最好的整理本，希望再版时能够成为严格按照古籍整理规范整理的学术本。

2、人民文学通行本（第四版）

人民文学出版社的四大名著一直是畅销书，经久不衰，共四个主流版本：

• 1955年版，自称「本书是根据北京图书馆所藏就明刊本金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》摄影的胶卷，并参考清代六种刻本，加以必要的校订和增补而重印的」，然据欧阳健、曹炳建等学者研究，该书实际并没有以世德堂本为底本，曹先生指出底本可能用的是新说本的系统，欧阳先生则经过对比后发现，其正文标点皆袭自1921 年的亚东图书馆本。
• 1980年第二版，在1955年基础上用崇祯本（【2】李乙本）作了修订。但由于底本问题，仍有不少疏失。
• 2010年第三版，邀请学者李洪甫参与修订，李先生为人文社提供校记，人文社吸收其中有价值的部分。弥补了不少旧版的错误，但也产生了新的问题。
• 2020年第四版，邀请学者曹炳建参与修订，模式一如第三版。经知情者告知，此书校对参考了日藏浅野本，但没有参考天理本。

3、西游记整理校注本

以世本为底本，唐僧家世部分以明刊《唐三藏西游释厄传》（简称“朱本”）为底本。底本的缺文和明显的讹误首依明刊《鼎锲京本全像西游记》（简称“杨闽斋本”）、明刊《李卓吾先生批评西游记》（简称“李本”）、《新刻增补批评全像西游记》（简称“闽斋堂本”），诸本间差异又难以裁夺的，又比对了明刊朱本和明刊杨致和的《西游记传》（简称杨本）；次参清刊本《新说西游记》（简称“新说本”），并在回末的《校记》中逐一注明。鉴于“人文本”的广泛影响，就其所作的勘误也在各回的校记中注出。底本、参校本等相互抵牾、又皆不能允当者，再依次比对清刊《西游证道书》（简称“证道书”）、《西游真诠》（简称“真诠”）、《西游原旨》（简称“原旨”）等，作出准确的选择。通过反复的比对和斟酌，出注8356条。如《西游记整理校注本（套装共3册）》仍有选择不当者，由于现存所有《西游记》善本的相关信息皆一一呈现于校记中，出版者、学者乃至读者可以不经检索，重新作出更好的判断。期望为《西游记》的不断完善提供准确可靠的文献依据；为研究者、读者省却翻检之劳。

旭按：这本和人文社第三版都和李洪甫密切相关，区别在于人文社第三版只是吸收了李洪甫的部分校记，而这本就完全是李洪甫观点的体现了。本书存在一些错漏，部分对正文的取舍也未必正确，但大部分有争议的内容都能出注说明，特别是唐僧身世部分，没有跟其他版本那样补入清代的新说本或证道本，而是以明本为底本，再将各本异文列出，更能显示全貌。同时弥补了《西游记》没有学术校注本的空白，因此其价值目前还不能被任何一版代替。

4、吕薇芬校注本（旧版中央编译出版社，新版作家出版社）

本书以明代世德堂本为底本，据以参校的有明版本如杨闽斋本、《唐三藏西游释厄传》本、《唐三藏出身全传》本；清版本如《西游证道书》本及《新说西游记》(味潜斋本)，目的是要较好地保留这一古典名著的菁华，如被《西游证道书》删掉的大量诗词作品，虽然其中有一些确实文字粗糙，缺少文采，但也有一些诗词，尤其是俳体诗，体现出民间通俗文艺的风貌。毕竟《西游记》是从通俗文艺演化流传而来的，为使今天的读者全面、完整地理解这一古典小说名著，在校点中应适当保留其朴拙的面貌。
《西游记》毕竟是早期白话，对现代人来说总有一些距离，何况还会有一些现代人不熟悉的典故和风俗习惯。所以，本书作了比较详细的注解，希望能对读者欣赏、品味这部名著时有所助益。

旭按：此书的注虽不如李天飞版丰富，但也有一些李没注，吕注了的。因此可以作为补充。

5、三秦出版社2021版

三秦出过不止一版《西游记》，请认准2021版。

购书网站：《西游记》的故事在唐玄奘取经之后，经历数百年的演变，逐渐发展成型，多认为在明代结撰成为小说。本版《西游记》以明刊金陵世德堂本《西游记》，为底本进行勘校。并利用两种日藏世本进行参校，希望让《西游记》在文字上呈现更原本的风貌。对于底本缺失、漫漶、错讹之处，参考明清其他版本择优选用。本书校注同时参考了现代学者的研究成果。对小说中出现的传统宗教、哲学词汇，俗语谚语和基本的文言字词等做了严谨的注释。对世本原有的夹批，以注释形式予以部分保留。愿帮助读者更好地理解这一伟大名著。另特别附赠《西游故事设定集》，带读者无障碍阅读原貌西游记。

【2】李本

全名《李卓吾先生批评西游记》。李评本是仅次于世本的《西游记》的重要版本。从文字上看，李评本最接近世本，和世本的字数大致相同，不像后来一些版本大量删节《西游记》的原文。但个别字句上两者也不尽一致：有些世本错讹的地方，李评本反而正确；有些世本正确的，李评本却出现了错误。正因为李评本和世本大致相同，个别字句又不尽一致，所以二者可相互校勘。

一般认为李评本实际是由明朝叶昼托名李卓吾对《西游记》进行的评点。他的评点理论虽不及金圣叹全面系统，但他上承李卓吾，下启金圣叹，对《西游记》的奇幻性格，提出了独特见解。文字要言不烦，点到为止，却能够直指精髓，发人深思。

已发现的李评本大约有15种，日本学者太田辰夫将其分甲、乙、丙本三个系统。另据日本学者上原究一考证，三本之中丙本最早，甲本次之，乙本最晚。

丙本：

• 日本浅野文库藏本，由北京大学出版社潘建国主编《海外所藏《西游记》珍稀版本丛刊》（2017年）影印。
• 私人藏《李卓吾先生批评西游记》，存九十四至九十八回。

丁本

• 潘建国2013年在法国国家图书馆发现一种《新刻全像批评西游记》，学者称“巴黎李本”，存1册，八十六至九十回。为“李丙本”或“李丙本”祖本的删节本。上原究一命名为“李丁本”。法国国家图书馆网站公布了电子文档。
• 英国大英图书馆藏《新刻全像批评西游记》，简称“伦敦李本”，存3、5、8、13卷共20回（即11-15，21-25，36-40，61-65回）。曾肖进行了详细考察，推测与“巴黎李本”是同一部书的不同部分。

甲本

• 有日本国立公文书馆内阁文库藏本，于官网公布电子版。另由台湾天一出版社（1985年）、上海古籍出版社续修四库全书1792、1793（2002年）、广陵书社（2018年） 先后影印。

乙本

• 有河南省图书馆藏本，于2019年由国家图书馆出版社潘建国主持影印。
• 中国国家图书馆藏《李卓吾先生批评西游记》，12册，间存三十二回。中州书画社（中州古籍出版社）1983年（2012年再版）曾影印过《李卓吾先生批评西游记》。底本同时使用了河南省图书馆、国家博物馆（原历史博物馆）两部书。上原究一去河南省图书馆实地查阅后“确认中州书画社影印本没有规律地配合两部，似乎是每叶选择保存状态较佳者作为底本”。
• 梵蒂冈图书馆藏本，张西平等主编，郑州大象出版社《梵蒂冈图书馆藏明清中西文化交流史文献丛刊》（第三辑）（2023年）据以影印。
• 法国国家图书馆藏金陵大业堂重梓本，于官网公布电子版。
• 闵宽东发现的韩国直指寺藏的“李评本”仅存正文全文15册，与书陵部李本同版。

下面是具体推荐——

1、上古李评本【李甲本】

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李卓吾评本是现存明刊《西游记》中唯一带有评语的本子。它的影响及于清代评点本如《西游证道书》等。李评本卷首有署名幔亭过客的袁于令的《题辞》,后有凡例五条，日“批着眼处”，“批猴处”，“批趣处”。“总评处”，“碎评处”，意在通过眉批和回末总批，或揭示《西游记》的主旨意蕴，或对小说中的艺术形象、表现手法、情节结构、语言特色进行点评.或联系社会现实，借题发挥，表达愤世嫉俗的感慨。清代评点本大多把《西游记》看作是一部修道奇书，热衷于从中寻找“微言大义”，不惜穿凿附会。为了在其中加入连篇累牍的评论，又大量地压缩原文。相比之下,李评本牵强附会之处较少.它的评语称得上是简洁明了.特别是它所开创的点睛式的一字评，更是别具一格。而在保存小说的原貌方面，在所有的评点本中，李评本也是做得最好的。
《西游记 李卓吾评本（全二册）》全称《李卓吾先生批评西游记》。存世早版本为明刻本，藏日本内阁文库。卷首依次为袁幔亭《题辞》、凡例、目录及图绘。正文每半页十行，行二十二字，有眉批及回后总批。国内藏有后刻本二部，一藏中国历史博物馆，一藏河南省图书馆。后刻本正文行款与内阁文库本同，但卷首仅有袁氏《题辞》（残）而无凡例；图绘分列于每回之前；眉批移至行间。

2、齐鲁李评本【李乙本】

《西游记》，明代四大奇书之一，是中国古代著名的神魔小说，代表了古典神魔小说的最高成就。本书依据明代崇祯本《李卓吾先生批评西游记》为底本，参照明世德堂本对勘，无论是教学科研还是大众阅读，都是值得参阅的经典之作。

3、岳麓李评本【李甲本】

《西游记》是由猴王出世、大闹天宫、唐僧出世、取经缘起、西天取经等部分组成，而以西天取经为主干故事。由取经的纵向行动串连各个故事，在每个故事(八十一难)中设置诸种矛盾，制造许多高潮，时而惊险，时而轻松。在一难又一难的过程中，错综复杂地展现了僧徒与妖魔鬼怪之间的矛盾，与自然环境之间的矛盾，唐僧与孙悟空，八戒与孙悟空之间的矛盾冲突，读来神奇变幻，引人入胜。
本书由明朝叶昼托李卓吾进行了全面的评点。他的评点理论虽不及金圣叹全面系统，但他上承李卓吾，下启金圣叹，对《西游记》的奇幻性格，提出了独特见解，要比否定贬斥《西游记》艺术成就的金圣叹、毛宗岗、张竹坡高明得多。
“读《西游记》者，不知作者宗旨，定作戏论。余为一一拈出，庶几不埋没了作者之意。即如第一回有无限妙处，若得其意，胜如罄翻一大藏了也。篇中云：‘释厄传’，见此书读之可释厄也。若读了《西游》，厄仍不释，却不辜负了《西游记》么？何以言释厄，只是能解脱便是。”托名李卓吾的《西游记》批评文字诸如此类，要言不烦，点到为止，却能够直指精髓，发人深思。

旭按：岳麓版未注明具体版本，张忠芬先生根据凡例编者按所反应的批语分布，判断其为李甲本。

4、国图影印李评本（影印古籍）【李乙本】

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《李卓吾批评本西游记》，实际是由明朝叶昼托名李卓吾对《西游记》进行的评点。他的评点理论虽不及金圣叹全面系统，但他上承李卓吾，下启金圣叹，对《西游记》的奇幻性格，提出了独特见解。其批评文字要言不烦，点到为止，却能够直指精髓，发人深思。此次以河南省图书馆藏明刻本原书扫描影印，并且潘建国教授作序导读，供读者参考。

【3】朱本

全名《唐三藏西游释厄传》。因其中题有“朱鼎臣编辑”等字样，故称“朱鼎臣本”，简称“朱本”。现存三套，前两套系同一版次。

• 【故宫朱本】发现于日本村口书店，现藏台湾“故宫博物院”，天一出版社（1985）据以影印。
• 【慈眼堂朱本】藏于日本慈眼堂，中华书局（1987年）和上海古籍出版社（1994年）据以影印。其中，中华书局的用天一本补配。
• 【希藏朱本】希不全山房私藏，仅存一册（卷七、卷八），晚于台北“故宫朱本”和日光山轮王寺“慈眼堂朱本”，系补板重印。

朱本是由世本删改而成，可能参考了世本之前的其他版本。另外，世本并没有详细交代唐僧的身世，朱本则用一卷八节的篇幅，完整地叙述了相关故事。

整理本有——

【4】杨本/阳本

全名《新锲唐三藏出身全传》。因其中题有“杨（阳）致（志）和编”字样，故简称为“杨本”或“阳本”。传世杨本有单行本和《四游记》本。

单行本：

• 明刻本，藏英国牛津大学博德廉（bodleian）图书馆，台北天一出版社（1985）和上海古籍出版社（1994）据以影印。
• 清刻本，题“近文堂版，龙江聚古斋梓”。人民文学出版社版《唐三藏西游释厄传》和《西游记传》的合订本，其中《西游记传》就是以清刻单行本为参校整理出版。
• 《鼎新锲三藏西游全传》，梵蒂冈图书馆藏，共四卷，现存卷一、卷二。郑州大象出版社《梵蒂冈图书馆藏明清中西文化交流史文献丛刊》（第三辑）（2023年）据以影印。
• 《西游唐三藏出身传》，东洋文库藏，属“阳本”体系。
• 《全像唐僧出身西游记传》，残一卷，伦敦大学亚非学院藏，清末书林老会贤堂梓（底本为龙江聚古斋梓本），海量错别字。有电子版。

• 《四游记》今知存世者有近文堂本、锦盛堂本、小蓬莱仙馆本、致和堂本、尚友堂本等。

【5】杨闽斋本

全名《鼎镌京板全像西游记》。因其题款中有“清白堂杨闽斋梓”等字样，故简称“杨闽斋本”，也有学者称为“清白堂本”。今存两套，都藏于日本。

• ①内阁文库
• ②奥野信太郎旧藏、今藏庆应义塾大学图书馆。

【6】唐僧本

各卷所题书名多为“唐僧西游记”，故学者简称其为“唐僧本”。今存三套，都藏于日本（日本国会图书馆、日本睿山文库、日本慈眼堂）。

【7】闽斋堂本

全名《新刻增补批评全像西游记》。因其书题有“闽斋堂杨居谦校梓”等字样，故学者简称其为“闽斋堂本”。藏于日本庆应义塾图书馆。序后为“新刻增补批评全像西游记窾言”，其中部分文字与李甲本《凡例》同，展现了评点者的评点意图，对《西游记》主旨、人物形象、艺术特点的认识，以及所采取的评点形式和评点原则都做了说明。以李丙本体系为底本，参照杨闽斋本全文增删，比杨闽斋本文字量略少。矶部彰日本东北大学东北亚研究中心2006年影印出版。日本庆应义塾大学网站上可下载电子版，文档中，缺少第八十八回第十四叶AB面；而矶部彰2006年影印本中是有这一叶的。

【8】希闽本

全称《出像全本西游记》，存十九、二十卷，1册，九十一至一百回，李卓吾先生订正。希不全山房私藏本。疑为闽刻。全文有红色标点，有淡墨色“千象亭文库”印，可能是日本回流。书末“总批”，拼接了“李评本”第九十六回和第一百回两则总批。张忠芬先生认为是以“【5】杨闽斋本”为底本，参照“【2】李甲本”体系（极可能是“李甲本”体系中的“【2】李乙本”）校改。是目前所见明删本系统中，删除量最多的版本。

【9】证道本（汪象旭评本）

全名《新镌出像古本西游证道书》。评点者是汪象旭和黄周星。综合相关资料可知，汪象旭原名淇，字右子，号憺漪子、残梦道人等，书斋名“蜩寄”。汪象旭藉贯或曰钱塘．或曰西陵，实为“浙江绍兴府萧山县人”，大概“出生于万历三十二年’，即1604年。一生著述甚丰，有《残梦集》、《残梦轩集》、《初征集》、《初征二集》、《保生碎事》等行世；并曾笺释《济阴纲目》、重订《吕祖全传》，编刻与笺评《分类尺版新语》等。黄周星(1611—1680)，字九烟，又字太鸿，原籍应天府上元县(在今南京市)。入清后改名黄人，字略似，号半非，又号笑苍道人，因拒与清廷合作，赴水而死。黄周星为明末清初著名文人，著有《夏为堂集》，包括诗文集，传奇《人天乐》，杂剧《试官述怀》、《惜花报》，戏曲理论著作《制曲枝语》等。

此本在【3】朱本的基础上增写了唐僧的身世，现在出版的西游记整理本一般都会将这部分作为附录加在文中。

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著名学者黄周星和书商汪象旭合作，对百回本的《西游记》做了一番润饰修改，推出了黄周星定本《西游证道书》，这是《西游记》演化成书后为成熟，同时也是流传颇广的一个本子。
黄周星的点评自成体系，他所要阐发的是一种释、道同源，以致儒、释、道三教同源的理论。《西游证道书》的“证道”则是对这套理论做进一步的阐说和发挥。是以道教中全真教的教义为基础，又旁通于佛教的的禅宗和儒家的理学，是一种儒、释、道三教同源思想的体现。以“憺漪子”名义进行的回前评，是黄星周对仙佛同源理论的较为系统的阐述，黄周星的点评独到精彩，有时寥寥几字，却让人印象深刻，激赏其深刻的洞察力。相信这部书会提升读者的阅读体验。
旭按，此介绍有误，可参看 王辉斌：“憺漪子”是黄周星吗？——为《西游证道书》批评者正名

【10】真诠本（陈士斌评本）

全名《悟一子批点西游真诠》，现存康熙丙子年（1696 ）原刊本，陈士斌点评，用全真道的理论解读《西游记》，曾是《西游记》版本史上翻刻最多的版本（今存《西游记》500余部，真诠本占一半）。今有中国人民大学出版社、宗教文化出版社等整理本。

【11】原旨本（刘一明评本）

全名《西游原旨》，最早的刊本为栖云山本，後又有几个刊本。刘一明点评，用道教内丹学的角度解读《西游记》。其评点文字达到了清代《西游记》讲道说发展的最高峰。现在有很多出版社整理。

【12】正旨本（张含章评本）

全名《通易西游正旨》，今知仅有眉山何氏德馨堂刊本。张含章点评，评点文字与《易经》少有关涉，而多为道教金丹大道之说。价值不高，似乎未见整理者。

【13】含评本（龚易图评本）

全名《西游记评注》。因其题署中有“含晶子评注”等语，学界简称其为“含评本”。据郭健先生撰文介绍，含晶子即曾担任清代布政使的福建文化名人龚易图。此本今知仅有清光绪十八年（1892 ）刊本，国家图书馆和上海图书馆都有收藏。广西师范大学出版社蓝青编《稀见明清小说评点文献丛刊》第一辑（2023年），首次影印。

【14】新说本（张书绅评本）

全名《新说西游记》。此本为清代唯一繁本，而且补入了唐僧身世相关故事。评点者张书绅，字道存，号南薰。曾任广东同知，权大埔县事。在任清正廉明，后因“触当道怒，遂挂弹章”。张书绅自小喜欢《西游记》，长期关注相关问题。乾隆十三年，《新说西游记》撰成于张书绅广州同知任上。上古注评本即以此版整理。

另外，民国汪原放标点的亚东图书馆版本的《西游记》，说是以“一部乾隆木板《西游正旨》”为底本，实为一种《新说西游记》，华中师范大学图书馆和中国国家图书馆有藏。影响关系是：从 “新说本”到“亚东本”，再到“人文本”。而人民文学出版社本，又影响了目前市面上出版的绝大部分《西游记》。

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张书绅评本《西游记》，一百回，原名《新说西游记》，署“晋西河张书绅注”。张书绅生平及《新说西游记》成书经过请参见本书袁世硕先生所撰《前言》。《新说西游记》所据底本现在已无法考证确定，但可以肯定的是，张书绅在评点时，曾参照过明末清初汪象旭的《西游证道书》；而在明刊本中，则参照过题李卓吾评、袁于令序的《西游记》。
《新说西游记》的刻本，现存两种：一为乾隆十三年戊辰(1748)晋省书业公记藏板本，一为乾隆十四年己巳(1749)其有堂刊本。二本均半叶十行，每行二十四字。本书的点校，以乾隆十三年戊辰(1748)晋省书业公记藏板本为底本。上海古籍出版社出版的《古本小说集成》收入的《新说西游记》，据其《前言》云：“因内封已佚，无法判明具体刊刻年代，但版式与晋书业公记本及其有堂本相同。此本第二十五回第一页和第二十六回第一页，均为双页两张，内容为该两回的回前评语；它不仅字体不同，其中评语内容亦各不一样，显是作者改定稿，重印时插入。”据此，本书第二十五回和第二十六回的回前评语即以《古本小说集成》本为底本。
本书校勘，以尽量保存原貌为原则。底本中俗体字、异体字，径改不出校。错字的改文，以原字加()列于前，校改文字加[]列于后，补文加[]、衍文加()示别。原书的评语分为回前评、回后评、双行夹评、单行侧批四种。回前评、回后评、双行夹评位置不变；行问侧批则移于相应的正文之下，视同夹评，但在批语前加“【侧批】”以示其别。其中回前评、回后评排以楷体大字，夹评和侧批排以楷体小字。

【15】清抄本（朱敦毅评本）

此本是《西游记》版本史上现存的唯一一种手抄本，同时也是一种删节本。藏于国家图书馆，书目文献出版社1996年影印《西游记记》。郭健2023年整理出版了《西游记记》（人民文学出版社）。郭健在书的前言中论证了，朱敦毅就是《西游记记》的作者“怀明”

购书网站：《西游记》是“四大名著”之一，是中国古代神魔题材长篇章回小说的代表作，自明万历间面世后，陆续有人对它进行评注。《西游记记》是清代现存《西游记》七部评注本中唯一的稿本，具有特殊的学术价值。据整理者郭建老师考证，本书作者“怀明”为浙江会稽人朱敦毅。本书内容包括正文和批语。其中丰富的批语对于《西游记》及其批评史研究、朱敦毅及其著述研究都具有重要的价值。朱敦毅富有内丹学南宗特色的批语还可为研究《西游记》长期聚讼纷纭的作者问题提供新的材料和新的思路。 《西游记记》原稿本文字小而密集，多有涂改增删，辨识难度极大；遣词造句又过于随意，难理解、难断句之处甚多，给读者阅读造成了很大障碍。本次整理以中国国家图书馆藏《西游记记》稿本为底本，采用横排简体字排印，既尽可能清除原稿本字迹阅读障碍，为普通读者和专业学者的阅读提供方便，又尽可能尊重底本内容原貌，不过多影响其文献研究价值。本书的出版，能大大方便广大读者和相关学者的阅读，能为相关学术研究提供有价值的参考。

三、其他

更多四大名著相关推荐，可看下文。

另外，广西师范大学出版社最新（2023）的《稀见明清小说评点文献丛刊》中，收录《西游直指》（三卷〔清〕叶衍桂撰）是首次发现——

所收各书或为孤本，或为稀见本，具有较高的文献价值，其中《西游直指》、《红楼梦》张汝埶评语、《红楼梦》徐臻寿评语、《阅微草堂笔记》佚名评语均未被刊刻，亦未见有其他钞录本，颇为珍贵。尤其是《西游直指》系学界首次发现，此前从未见于任何《西游记》史料汇本，亦未见研究论著征引，可以说从未进入过明清小说研究视野。……新发现的《西游直指》，首次将《西游记》前七回和后九十三回分别视为童体修炼与凡体修炼，使《西游记》与内丹修炼功程次第严密对应起来，较此前的《西游真诠》《西游原旨》等更具系统性。——《稀见明清小说评点文献丛刊》前言

但此书和《西游阐微》一样没有正文，只算评点文献，并不能记入《西游记》版本。

附录；《西游记》影印情况

1. 台湾天一出版社，1985年《明清善本小说丛刊》第五辑《西游记专辑》，影印了：台北故宫藏世本、日本内阁文库藏李甲本、台北故宫藏朱本、牛津大学藏阳本、日本国会图书馆藏唐僧本、庆应义塾大学藏杨闽斋本、日本国会图书馆藏证道本、又有不明版本的真诠本、原旨本、正旨本、新说本。
2. 中华书局《古本小说丛刊》，1987年第一辑影印慈眼堂藏朱本，缺页用天一版补配。1991年第三十六辑影印日本内阁文库藏杨闽斋本。
3. 上海古籍出版社，1994年《古本小说集成》影印了：台北故宫藏世本、日本内阁文库藏李甲本、慈眼堂藏朱本、牛津大学藏阳本、日本内阁文库藏杨闽斋本、日本国会图书馆藏证道本、护国庵本原旨本、又有不明版本的真诠本、新说本。
4. 书目文献出版社，1996年影印国家图书馆藏清抄本《西游记记》。
5. 西南师范大学出版社、人民出版社，2011年《域外汉籍珍本文库》第2辑影印东洋文化研究所藏真诠本。
6. 线装书局，2015年影印崇德书院本《西游真诠》。
7. 北京大学出版社，2017年《海外所藏《西游记》珍稀版本丛刊》，影印了天理世本、浅野世本、浅野李丙本。
8. 国家图书馆出版社，2019年影印河南省图书馆藏李乙本。
9. 广西师范大学出版社，2023年《稀见明清小说评点文献丛刊》，影印了北
10. 师大藏含评本。中山图书馆藏《西游直旨》。
11. 大象出版社，2023年《梵蒂冈图书馆藏明清中西文化交流史文献丛刊（第三辑）》影印梵蒂冈图书馆藏李乙本、阳本。