贵州六盘水六枝特区之郎岱春节与灯火
从原始社会时期，当人类还停留在采食野果，共同狩猎的 群居生活。一次意外的雷击引起森林大火将未逃离的动物烧 死，人们食用这些烧过的动物后惊奇地发现味道比以前更加鲜 美、更容易消化和吸收。从此，人类就告别了茹毛饮血的时代， 火就与人结下了不解之缘。随着火的使用，不但可以驱寒，黑 暗中带来光亮，人群互为依赖，在自然界弱肉强食斗争中，火还 能抵御猛兽的侵害。到了母系社会时期，人类从食物的采集者 到转变成为生产者。最初的生产工具是石器，而石器也只是简 单的砍砸器，在开垦土地过程中，火的利用使人们的生产力得 到一'次提尚。随着以后的冶炼、军事、交通、电力、航天等尚科 技发展都离不开火，火可以说与人类的生活息息相关。
在郎岱地区，刚到过年，老人们都会嘱咐晚辈把家里的火 烧得很旺，因当地有一句俗话叫“三十夜的火，十五的灯。”意思 是在除旧迎新之际，火能驱走上一年的晦气，希望来年人旺、财 旺、家运旺，生活过得有滋有味，红红火火。
在郎岱古镇里，每到过年，挂灯笼是每家必办的一件事所 有的灯笼都是民间艺人按传统方法扎成。骨架都是用竹子削 成细条来做，捆绑地方是用白纸捻成细绳来缠绕;骨架做好后， 外面蒙上白纸，再用颜色绘上画或题上诗。灯笼有大有小，有 圆有方，也有不少是以动物为原型的灯笼，这类比一般灯笼耗 时费工，而且技术要求相当高，但艺人们很乐意做，因为消费群 体大都是小孩。当然每个灯笼底部中间都有专门用来插蜡烛 的“坐子”。在新年里，每当夜幕降临，沿街两旁家家都把屋檐下挂的灯笼点亮，将整条街道照得如同白昼，灯笼的式样也一 目了然。有“送子观音”灯、“和合二仙”灯、“龙凤祥”灯、“招 财进宝”灯……画中人物造型虽各有千秋，但都栩栩如生，各具 特色。灯笼的内容从侧面折射出古镇的文化氛围，是人们对美 好生活的一种追求愿望和思想寄托。
耍龙是中华民族一种最受群众欢迎和接受的集体娱乐活 动。不论长城内外，大江南北，耍龙在有的地方又叫“舞龙 灯”。郎岱古镇也不例外，但这里的耍龙完全在晚上进行，所以 要求每节龙的中间有插油绳的地方;油绳是一种用菜油或桐油 浸制加工制成，其特点，是燃烧时间长、轻巧、便于更换。耍龙 队伍中还有一支水族灯当地称“鱼兵虾将”灯。每个中间都安 上蜡烛，灯光也特别亮！鱼兵虾将共八个，每次出发时鱼兵虾 将灯就走在队伍前列。当把一切准备活动和祭拜家神活动搞 完之后，鱼兵虾将灯分列两边，耍龙正式开始。
在锣鼓的敲打声中，逗宝人用“宝”在龙的前面或左边或右 边、或上或下。或是一道又一道的弧圈引领，龙头、龙身包括龙 尾在逗宝人的动作之下必须富有节奏，保持协调。在耍龙过程 中不能缺少鞭炮和铁水花。伴随着喧天的锣鼓，轰鸣的鞭炮、 絢丽的铁水华，龙似乎更加活灵活现。时而吞云吐雾，时而翻 江倒海穿梭于古镇之中。舞动的龙与多姿的灯笼相映生辉，而 人又徜徉灯的海洋里，铁水花的光环下相辉成趣;鞭炮声与锣 鼓声响彻云霄使人热血沸腾，缥缥欲仙，可以说这是看耍龙的 一种享受。过完正月十五意味着新年基本结束。但在郎岱，正 月十五必须给已逝的亲人“亮灯”，亮灯习俗起源何时无法考 究，但与佛教的传人有很大关系。在当地基本上大都信奉佛 教，而佛教的宗旨“转世轮回，因果报应”，倡导人生应该真、善、 美和伟大的牺牲精神，佛教认为人死后死的只是躯壳而精神永 存，而逝者是到另外一个世界，双方是可以沟通和交流的，所有 每年都有几次祭祀仪式。
亮灯是其中之一，由于坟的分布地点不同，每家都要计算时间来确定行程。有的一大早就匆匆上路，但大多都是下午才 开始，或单独行动，或全家出动。平日寂静的旷野里、荒坡上， 亮灯的人群川流不息、来来往往。到达地点后，首先用四根削 好的小竹条或木棍插在坟前，再用准备好的纸筒罩在竹条上， 使其成为一个四方形状，然后就在纸筒中间放上玻璃油灯或 蜡，这样做的好处在于灯可以长时间照亮，而且受风。
当把亮灯、插香、烧纸钱等做好之后，临走之前就是放鞭炮 和燃放烟花，最后磕头。只要有坟的地方就有灯，有灯的地方 就有鞭炮声，随着串串鞭炮声响起，声音由近而远，又由远而 近，夹杂着一团团烟花的腾空爆炸声，将整个夜空装点得多姿 多彩。如果天气晴朗，整个野外又是另一景象。吃过晚饭，迎 着丝丝扑面的初春凉风，出城极目远眺，旷野中、山坡上，群灯 闪亮，群星闪烁，灯与星连成一片一直延伸到天空，壮观中透露 出几分凄凉。通过一盏小小的灯，是活着的人为已逝亲人表达 一种哀思，愿已逝亲人安息的一种精神寄托，更是中国孝文化 的延续和传承！授权六盘水视窗（lpscn.com）微钟山 发布 选自《迎祥郎岱》作者：董毅然 转载请注明出处 返回搜狐，查看更多
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