细述佛像总观（三身佛、三世佛像、四佛像等）

明代 木雕佛像 （二尊）

明或更早 木制如来佛像

元或明早期 木漆佛像（仅存部分）

五代 木雕加彩佛像

元 木胎一佛二菩萨佛龛

【说法像】

是释迦牟尼佛的造像形式之一，也是我国年代最早的佛像式样，右手施无畏印，左手提着衣角。流行盛期是在公元1-2世纪， 至2世纪中期后逐渐少了。

16世纪 铜鎏金释迦牟尼说法像

清乾隆 铜释迦说法像

明或明以前 木胎莲瓣座释迦牟尼说法像

【禅定像】

是释迎牟尼佛的造像形式之一，流行年代自公元2世纪中期起，曾与说法像同时流行。但自公元3世纪起，禅定像便成为佛的主流造像。

最早的禅定像为佛龛式，是佛坐于龛中。作禅定姿势，窟口下方有三个洞，洞中有狮子。窟口外是山林景色。上方有树木和禅定猴子，两侧有礼佛的帝释天和其他天人，但坐于龛中的佛，形体远远大于龛外的人。这种造像的形式又叫佛龛像。成为新疆地区佛堂主尊佛像的通用形式。

明 释迦牟尼禅定像

【思惟菩萨像】

是释迦牟尼佛成佛之前的造像，是表现佛本生故事中释迦牟尼在菩提树下思索人生大道理的圆脸造像，在我国流行盛期是在北朝时期。按佛经的说法，释迦牟尼佛成佛之前，是菩萨，故此造像采用菩萨装。一般都采用一脚下垂， 一脚盘起“思惟坐”的姿势，面相为女性，右手支颐，左手捏指，面相作幸福的思索状。至于服饰则有几种，其中较多的是峨冠博带，骨相清秀的南朝风格。

木雕思惟菩萨坐像

犍陀罗石雕 菩萨半跏思惟像

青铜半跏思惟菩萨像

清 铜鎏金思惟像

北魏 白石加彩思惟菩萨座像

【释迦、多宝二佛并坐像】

为两尊佛同坐在一起的雕像。流行于北魏时期，龙门石窟的莲花、皇甫公、药方诸洞窟皆有之。释迦、多宝二佛井坐像源自《妙法莲华经·见宝塔品》：“尔时佛前有七宝塔······此宝塔中有如来金身，乃往过去东方无量千万亿阿僧袛世界，国外宝净，彼中有佛号日多宝······于是释迪牟尼以右指开七宝塔户······皆见多宝如来坐狮子座······分半座与释迦佛······尔时大众见二如来，在七宝塔中狮子座上结跏趺坐。”

明 木雕漆金释迦摩尼 多宝佛坐像 （一组两件）

清代（18世纪） 释迦牟尼佛

明 铜释迦牟尼佛坐像

明早期 铜鎏金释迦牟尼佛

【毗卢佛】

有的大雄宝殿中仪供奉一尊佛——毗卢佛。毗卢佛是三身佛中的报身佛像。毗卢佛的特征是坐于千叶莲花莲座。莲座上每一莲辫上有一尊小佛，都是应身释迦佛。这是根据《梵王经》卷下所说： “我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”每-莲僻代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。

明 铜漆金毗卢佛

清乾隆 毗卢佛擦模

明 铜鎏金毗卢佛

【三身佛】

按照佛教的大乘教理，释迦牟尼佛用三种不同的身传法．即法身 报身、应身；又称“自性身”、“受用身“、“变化身”。寺庙中大殿内或石窟中塑造的三身佛，是根据这一说法。

1、当中一尊是“法身佛”，名“毗卢遮那佛”，意思是“遍及一切处”，表示佛先天具有并能体现佛法 所谓“绝对真理”，即以佛法成身，体现了佛法的本身，也就是将佛法人格化．

2、左旁一尊为“报身佛”，是以法身为因，经过修持而获佛果之身，名“卢舍那佛”，意思是光明普照，表示证悟绝对真理而享受佛境的智慧，是行为功德圆满 能显示出智慧的佛身。

3、右边一尊为“应身佛”，名“释迦牟尼佛”或“释迦文佛”。应身是为随缘教化和超度众生的需要而应化显现的身。“毗卢遮那”和“卢舍那”都是梵文的音译。后者是前者的简称。

上述三身中，法身为里，应身为表，报身承接干表里之间。分而为三身，合而为一体，这就是佛——释迦如来。

明代 毗卢遮那佛铜坐像

明代 毗卢遮那佛与文殊菩萨、普贤菩萨

【三世佛像】

在一些石窟寺和佛寺大雄宝殿内，主尊为三尊等大坐式佛像，仅手印不同，这种造像的形式大部分叫“三世佛”。按照佛教的教义，三世佛又分为“竖三世佛’和“横三世佛’．这里的“世’，指因果轮回迁流不断的个体一生存在的时间。

1、竖三世佛（燃灯佛）

竖三世是从时间概念来划分的，用三尊佛像表示佛的过去、现在和未来．故称‘三世佛’。居左的是过去佛——燃灯佛，亦称迦叶佛（不是弟子迎叶），传说他是释迦牟尼前世之师，曾预言释迎将来必定成佛。居中的是现在佛，释迦牟尼。居右的是未来佛—— 弥勒佛，佛经上说他原是菩萨，后从兜率天下生此世界。在龙华树下继承释迦牟尼的佛位而成佛的，故名“未来佛” 。

17世纪 燃灯佛

18世纪 黄铜燃灯佛

2、横三世佛（药师佛）

这里的侣世’是指空间而言的。即从空间上说，分为中、东、西三个不同世界的佛。居左的是东方净琉璃世界的教主药师琉璃光佛，结枷跌坐，左手持钵，钵中盛甘露．右手执药丸。居中的是娑婆世界，即现世界的教主释迦牟尼佛。居右的是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，结跏跌坐．双手叠置尼上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。

14世纪 铜鎏金药师佛

【涅槃像（卧佛像）】

涅槃是梵文的音译，意译作灭，人灭、灭度 、寂灭、圆寂、 不生、无为 安乐、解脱等．佛家认为涅槃就是除尽了烦恼业报，不生不死。永久快乐安稳，这是修道的最高理想境界。释迦牟尼佛为了教化世人，所以才呈现着世人的样子，等到教化的事情办完了，佛就离开肉身，回到原来涅槃的境界去了。按照佛经说法，释迦牟尼是在末罗国拘尸那城跋提河边的娑罗双树下涅槃的。

释迦涅槃像，从北魏一直延续到清代。在敦煌和云冈，均有此类题材造像．最突出的是四川省安岳县八庙乡的摩崖大涅槃像。这尊卧像雕刻在花岗岩石上，头朝东，面朝南，左胁侧卧，身躯修长，身全长31米，堪称卧佛之冠。它的雕造时代为盛唐开元年间。

敦煌莫高窟第158窟，有身长15.8米的中唐佛涅槃像。

北京香山卧佛寺的大卧佛，是清塑佛涅槃像。

教煌莫高窟158窟的佛涅槃像，眼睛半张半闭，宁静安详，既略呈笑意，又带有沉思的表情，曲肘枕手侧身而卧，形体比例适度，毫无痛苦、悲切之感．卧佛身后的壁画上有破腹、刺胸、割耳以及各种哭泣形象，表示对佛的哀悼．作者以彩塑和壁画相结合的手法，使该洞产生动静相生、相映成趣的艺术效果，

此外，225窟的唐塑涅槃像，右胁整足而卧，表现出释迩牟尼慈祥宁静的临终情景。

清 黄杨木雕释迦牟尼佛像

明代 铜鎏金释迦牟尼涅盘卧佛

铜卧佛

【四佛像】

有的佛经上说，四方有四位佛：

1、东方香积世界，本尊是阿閦佛；

2、南方欢喜世界，本尊是宝相佛；

3、西方极乐世界，本尊是阿弥陀佛；

4、北方莲花世界，本尊是微妙声佛。

【五方佛像】

五方佛是东、西、南、北、中五方的佛的总称，又称“五智如来”。供养五方佛的多见于宋、辽古刹，如著名的山西大同华严寺， 福建泉州开元寺等。此外，密宗寺院大多塑五方佛。

五方佛的方位是：

1、正中为理智不二的法身佛，名大日如来（毗卢遮那佛），表法界体性智；

2、左手第一位是南方宝生佛，表平等性智，此智视世界万法平等无差别；

3、左手第二位是东方阿閦佛，表大圆镜智，此智能显现世界万象；

4、右手第一位是西方阿弥陀佛，表妙观察智，由此智观万法、明善恶；

5、右手第二位是北方不空成就佛，表成所作智，由此智可成就自利利他事业。

这五智表现了大日如来的五种智慧。在我国许多佛寺内，大雄宝殿供奉的五个坐佛就是“五方佛”。

明早期 木雕毗卢遮那佛坐像

12至13世纪 宝生佛

16世纪 铜阿閦佛

明 木漆金阿弥陀佛坐像

14世纪 不空成就佛

【七佛像】

部派佛教认为过去有七佛。据《长阿含经》卷一载释迦尼佛之前有六佛：过去庄严劫第九百九十八尊毗婆尸佛，第九百九十九尊尸弃佛，第一千尊毗舍浮佛，现在贤劫第一尊拘留孙佛，第二尊拘那含牟尼佛，第三尊迦佛，第四尊释迎牟尼佛。

燃灯佛是意译名，梵文音译名“提和竭罗”，佛经上说他出生时身边一切光明如灯，因而得名。燃灯佛先干释迦牟尼成佛，一般又叫燃灯古佛．佛经上说释迦牟尼未成佛之前，曾买五朵莲花供奉过燃灯佛，燃灯佛即为释迦牟尼作 “授记”，说他将来能成佛。燃灯佛的造像多见“七佛’形式，流行于辽金时期。

迦叶佛是过去佛中的第六尊，曾预言释迦将来一定会成佛。迦叶佛不是弟子迦叶，其造像为佛装，骑青狮。

七佛造像，始于阿育王时代的山奇大塔上，当时是以并排的七株菩提树或七个塔来表示。犍陀罗艺术中有完整的七佛井排站立及弥勒菩萨造像，我国北凉时期的七佛，就是犍陀罗式。七佛造像在北魏 江金时期流行。北魏时期的七佛造像，典型的如云冈石窟有七佛璧，辽金时期的七佛造像，多见寺庙造像，一般是在寺院中盖有七佛殿，专门供奉一字排列的七佛站像，也有供奉于大雄宝殿两侧的七佛，是陪衬三世佛的。

清中期 铜鎏金燃灯佛

清康熙 夹纻漆金燃灯佛坐像

【千佛像】

佛教雕塑形式之一，即按佛经所载是过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫三世出生的三千佛雕塑像。佛教寺院中一般利用一切空间在药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛组成的三世佛壁间及本尊周围组成千佛群，造成金碧辉煌的装饰效果。敦煌莫高窟各时期洞窟除壁面彩绘外，多在窟壁及中心塔柱龛顶雕千佛．云冈石窟第6窟，以千佛的豪华而著称。云冈石窟第18窟本尊立佛的偏袒右肩式大衣上，也布满千佛浮雕，以表现毗卢遮那佛的法身。龙门石窟古阳洞、宾阳洞精美的千佛及万佛洞两壁数以万计的千佛龛，雕刻精细，与本尊相呼应，加强了窟内庄严的宗教气氛。

【阿閦佛】

梵文的音译“阿閦婆”的略称，意译“不动”、“无瞋恙“。佛经《阿閦佛国经》上说，阿閦佛是东方妙喜世界的主尊。密宗奉其为金刚界五智如来之住于东方者，其塑像为坐式．左手握拳，右手待“梵函”。

明 铜阿閦佛坐像

十三-十四世纪 阿閦佛 红铜鎏金、局部冷金彩绘

十六世纪 金漆木雕阿閦佛背光坐像

十四世纪 阿閦佛 合金铜、嵌红铜

中国14世纪，西藏风格 阿閦佛全跏趺莲座铜坐像

十五世纪 阿閦佛

【药师佛】

佛名，全称‘药师琉璃光如来’，又名“大医王佛” “医王善逝”等。按照佛经教义，他是“东方净琉璃世界”的教主。《药师如来本愿功德经》中说，当他作菩萨时，曾发过十二大愿，以解救众生。药师佛的造型特点是一手持药钵。一手执药丸，在寺院三世佛造像中尤其常见。常见的造像形式是“药师三尊”。

【药师三尊】

是佛教造像的一种形式，居中的是药师如来，左胁侍是“日光遍照菩萨’，右胁侍是“月光迫照菩萨”。《药师经》说：“于其国中有二菩萨摩诃萨， 名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上者。”日光菩萨持日轮，月光菩萨持月轮。表现东方药师净土最丰富的形象，是敦煌莫高窟的经变画（如第148窟东壁的“药师经变”)，画面高5.3米，宽7.5米，中央是东方净土世界，药师佛端坐莲台上，日光、月光与众菩萨两旁胁侍，佛前平台上歌舞升平，场面热烈。佛身后回廊绕殿，空中彩虹为桥，天人飘忽其上。 整个画面表现出堂皇壮丽的气氛。

清初 药师三尊擦擦

明 药师佛铜佛像

铜泥金药师佛

14世纪 铜鎏金药师佛

【弥勒佛像】

弥勒佛的造像，有几种，从外表上看，可分为两大类：

1、佛装弥勒

这类造像是将弥勒按照佛的规格来塑造的。从身量、色相、衣着等都和释迦一样，也是绀青色的螺发和肉髻，身金色，两眉之间有象征智慧的自毫，身着袒露右肩或通肩式的架装，双手作说法印，结脚肤坐于莲座上．这类造像一般为二佛并坐时的弥勒佛，单独作主尊供奉的很少有这种姿式（除非有题记说明）。

将弥勒作为主尊单独供奉的如来形弥勒，一般都取坐在宝座上的姿势，即双膝并屈，双足着地，双手作说法印或双手抚膝，称 “善跏趺坐”，表现他端坐在兜率大宫的情景。善跏趺坐几乎成了弥勒的专用姿势，其他佛、菩萨几乎很少用这种坐势．因此，大凡看到这种双腿下垂的善跏趺坐的佛像，往往都属弥勒佛。

明代 弥勒菩萨像

清中期 铜鎏金弥勒菩萨像

17世纪 铜鎏金弥勒菩萨（扎什伦布寺风格）

2、菩萨装弥勒

弥勒虽是未来佛，但毕竟还未正式下生成佛，是“等正觉菩萨”，所以不少造像都按菩萨装束来塑造，头截天冠，梳高发髻，肩两旁还要垂发，耳坠大环，袒露上身，上有各种璎珞和环饰及臂钏、手镯等，下着羊肠大裙。不过，他并非女性，佛经中称为“天男形”。

16世纪 铜鎏金菩萨装弥勒说法

明 铜弥勒菩萨像

汉藏13世纪 铜弥勒菩萨像

3、交脚弥勒菩萨

是早期弥勒菩萨的造像形式．正面坐式，双腿交叉，交脚尖点地，或点莲花。流行于十六国、北魏、唐代，每个时代的造像形式略有不同。

北魏 交脚弥勒菩萨

【阿弥陀佛】

梵文名音译为‘无量光”“无量寿”，故又名为“无量光佛” “无量寿佛气 ”一般简称为弥陀佛。在大乘佛教中，他是西方极乐世界的教主，是净土宗主要信仰的对象。所以在净土变相中，都有阿弥陀佛的造像。阿弥陀佛的造像形式主要有：

1、西方三圣像

“西方三圣”是阿弥陀佛本尊和右胁侍大势至菩萨、左胁侍观世音菩萨的造像。

2、阿弥陀五尊

在“西方三圣’的基础上，再增加地藏菩萨和龙树菩萨。

清中期 铜鎏金阿弥陀佛像

十七世纪 铜西方三圣佛立像

西方三圣 镜心 设色纸本

五方佛像唐卡

【接引佛】

在寺院的大殿中，通常都会供奉接引佛。接引佛是阿弥陀佛的立像，作接引众生的姿势。右手下垂，作与愿印，表示能满足众生成佛的愿望。左手当胸，掌中有金莲台。金莲台是众生往生极乐世界后的座位．净土宗说，众生依念佛功行的保浅分为九等，由此又有“九品莲台”之称。接引佛掌中金莲台就是表示接引众生的意思。净土宗宣杨阿弥陀佛是西方极乐世界的教士，众生凡愿往生彼土，只要专念他的名号，死时阿弥陀佛就会前来接引，使之进入西方极乐世界。

明末清初 檀香木漆金接引佛

铜坐式接引佛

清 木胎贴金接引佛立像

清 木漆金接引佛

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