【风俗】隆安更望湖歌圩的由来 你知道吗?值得收藏!

更望湖秋景 王佑 摄

北宋周去非在《岭外代答》卷十《飞驼》载：壮人 “上巳日 ( 农历三月三 ) ，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞驼。男女目成，则女受驼而男婚定。”这段史料的描述和更望湖歌圩男女对歌的情状完全一样。

明代的邝露在《赤雅》中写道：“峒女于春秋时，布花果笙箫于山中，以五丝作同心结，及百纽鸳鸯囊带之。以其少好者，结为天姬队。天姬者，峒官之女也。余则三五采芳拾翠于山椒水湄，歌唱为乐。男子相与蹋歌赴之，相得则唱和终日，解衣结襟带相遗以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌八月十五。其三月之歌曰浪花歌。”

明末清初屈大均的《广东新语》记载：“东西两粤皆尚歌，而西粤土司中尤盛。”当时广西西部有许多地方属土司制度，这里说的就包含了原来西粤的万承土司，也就是现在的布泉乡一带。李调元是清代的理论家、诗人，他在《南越笔记》中写有：“粤俗好歌，凡有吉庆，必唱歌以为欢乐。”

学者在歌圩现场调查王佑摄

这些史料都说明，广西隆安山歌和更望湖歌圩有着十分悠久的历史和广泛的民众基础，其内容丰富，形式多样，是珍贵的壮族文化财富和劳动人民智慧的结晶。

2013年“更望湖壮族歌圩”被列入南宁市非物质文化遗产名录，更望湖和那里的“歌央”歌圩因为原生态的山水地理环境和淳朴古老的山歌而声名远播，誉满天下。

更望湖是布泉河的最后归宿地。这里地理位置比较特殊，按清代的行政区域划分，河东是属于南宁府隆安县管辖，河西则是万承土州，属太平府管辖。河流两边的民风民俗和语言有很大的差异，但两边群众经常来往交流，互相交朋友、结亲家。历史上也曾有过地界纠纷、个人恩怨等，却没有出现大的群体矛盾。解放后两地分属隆安县和大新县，民众交往同样十分密切。1959年7月，大新县的屏山公社、龙咘公社两个公社划归隆安县管辖，这样更望湖完全属于隆安县境，它成为在南圩、屏山、布泉（原来的龙咘公社）三个乡镇交界处的湖泊。

夏天，更望湖是名副其实的湖陆衡摄

离更望湖最近的村子有7个，东边的新旺屯、旧旺屯、更丹屯、北边的多林村等都属南圩镇；西边的吞滩屯属屏山乡，丈知屯、多助屯属布泉乡。东边和北边的四个村屯语言和西边的不同，但双方都可以操对方语言，交流起来十分顺畅。语言上的便利使东边北边这四个村屯的群众会听会唱西部壮话山歌，但是在日常交流中为了尊重对方，都各自用自己的本土语言，极少模仿对方语言。不论对歌地点在东部村屯还是在西部村屯，山歌则必定用西部壮话。这里对歌的男子从来都不会和本屯的女子对唱，当然女子也不会和本屯的男子对歌。

东边北边这四个村屯群众是学习西部山歌的主力。解放前，这些村子里的青年几乎人人会唱山歌，因为山歌是结交朋友、对外交流的重要手段。离开更望湖稍远的村屯，听懂山歌和学唱山歌的人数就很稀少了。自古以来这里附近的多林、旧旺、新旺、更丹、多助、丈知、龙礼农、龙礼养、文伦、陇毫、洞爱等村屯是山歌手水平最高、人数最为集中的地方。更望湖边村子的农民，世世代代生活在湖边的大山深处，他们在河里打鱼，在河滩上种植农作物、放牧、狩猎、唱歌，过着自给自足的生活。这些世居民族与布泉河、更望湖相互依存共荣共生。

更望湖一般在夏天汇聚上游来水，成为水漫山腰、碧波万顷的大湖泊；秋冬时节，湖水通过千百个地下消水洞流走后，河滩就可以种植农作物和放牧；春天则是春玉米种植的时候，也是冬麦收获的季节，村民们在三月初三拜山祭扫后就会集中到歌央唱歌或听歌了。村民们都会提前安排好自家的农活，赶在三月初四前做完手上的工，以便安心地整天在歌圩那里唱歌、听歌、与老朋友相聚。其实，在之前的一段时间，新歌手会不时向老歌手请教一些山歌技巧和注意事项，识字的歌手会找来歌本对着背记一些常用唱词，有的则打听别村人唱山歌的能力水平等等。

歌圩中的对歌者

更望湖歌圩青年男女所吟唱的山歌属广西西部壮话山歌，每句大多为五字或七字，每四句为一节。曲调婉转悠扬但变化不大，易唱易记。

歌手们在对歌陆忠勇摄

更望湖山歌按结构来分主要有三个部分，即引歌、对歌、别歌。

引歌在先唱的那方开始，一般都比较长，因为对方不会一下子就答应对歌，立刻对歌那就太轻佻了，也就不会受到别人的尊重。引歌的内容多为询问、打探、示好。如“三月百花开㗑㗑，蜜蜂采花四处来；小虫找花为生计，翁贝为何来歌央？”“妹等阿哥快下山，转了一弯又一弯，阿妹盼哥开开口，同唱山歌心头欢”。经过几番询问和示好，对方就会听出提问者的种种意思，愿意对歌的就接着提问的话题开始对唱了。对歌就是双方你来我往地对唱，对歌中大多会用上各种形象生动的词语，或温柔、或试探、或挑逗、或抚慰、或讽刺。比如女方不想渡河见面就会回答男方：“河上风吹响哔哔，谁敢划船对岸去，你掉下河会游泳，我滚下去喂金鱼。”男方则表现出诚意极力相劝：“金鱼不吃妹身体，只顾埋头拱河泥，哥驾竹排去接侬，顺风过河到我地。”对歌中历来的重点都是情歌，唱歌时间长的有5、6个钟头甚至更长。别歌就是结束时的山歌，如果一方提出离别，另一方不同意的话还会有许多回合的交锋。例如：女方唱道：“太阳下山急匆匆，哥哥快回你家中，栏中鸡鸭要料理，歌圩唱歌空对空”。男方不舍得离去就回唱：“妹妹你莫赶我回，织布哪能少纺锤；太阳下山有月亮，月亮星光天更美。”更望湖歌圩常常会有许多对歌手直唱到天黑还不愿离去。总之，更望湖山歌活力十足，精彩纷呈。

歌圩中的对歌表演 何宏生 摄

歌者投入观者尽兴 何宏生 摄

听歌也是一种享受陆有作摄

更望湖山歌除了在歌央的集中对唱，更大量的是平时的对唱。如果有男客人进村来，这里的女歌手就先唱起山歌赞美：“山高山低山隔山，白鹤高飞过河滩；白鹤高飞来此地，矮房变高路变宽。”如果几个回合的引歌没有效果，女方就用激将法要对方回答了：“比家层门几层隘，为何过界来饮茶，为何过界来喝酒，难道比心有忧愁？”（比：壮语，哥）这时男方还不唱歌应答就再用歌追逼：“田里小青蛙，夜里唱呱呱，七尺男子汉，为何变哑巴？”双方一旦形成对唱，这就不轻易停下来了。男方常常会表现出真诚爱慕的态度唱出令女方动情的歌词：“山顶石多春有花,哥穷无人来当家,盼望何日有仙女,帮洗衣服帮种瓜”。女方有的会说出自己的身份和处境，委婉表达相见恨晚的情感：“妹能成人在十几，二几成人不平常；二几成人实少数，除非青天来帮忙”。“木棉花开朵连朵，清明时节满地落；妹在十几不见哥，二几见哥春已过”……“风吹萧萧过山顶，日日夜夜不歇停；走路就怕野草拌，只盼阿哥帮踩平”；“妹想变成针和线，随哥衣袖走天边；妹想变成鸟和鹰，飞到哥家门口停”。经过几个钟头的对歌，双方将要离别了，对歌结束时的别歌，常常会唱得催人泪下：“离别难再见，人别心思念；日久若相会，盼妹心不变”。“水鸭爱大塘，人浪在远方；远方难相聚，日夜思念长”。“哥你远在天边边，哪知塘中有荷莲；莲藕还有水能靠，妹无依靠谁来怜？”

隔河对唱何宏生摄

隆安县更望湖壮族歌圩活动由来年代久远，除“文化大革命”期间外一直连续不断，当地群众都自发组织起来，在每一年农历三月初四到“歌央”对歌。那天，周围村落的青年男女都前往歌圩看热闹，会唱山歌的中老年男女不减当年的热情，成双成对现场为大家对歌。在多助屯里同时还举行篮球比赛、拔河比赛、文艺演出。一些商家也利用这个机会在“歌央”为大家提供各种食品用品。

尤其是最近几年，更望湖的交通状况有了较大的改观，游人越来越多了。隆安县文化部门大力支持由当地群众主导的歌圩活动，组织外地文艺团体在三月初四那天到更望湖歌央去比赛交流，宣传部、电视台派人到现场采访和录像，电业公司派员带上小电机发电供电，交警派员现场指挥交通，工商局和食品药品监督局也到现场为商业活动提供必要服务，来自本地的大量游客、摄影爱好者都在那天相约更望湖，亲身感受古老而浪漫的壮族歌圩，感受原生态的山歌和美丽的自然风光。这样，古老的歌圩又渐渐恢复了生机，一些年轻人也有了听歌和问歌的兴趣，文化民俗和历史学者也在尽力地去研究和记录这里的山歌，追寻这里山歌的历史，推动壮族原生态文化的传承和保护。

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