佛经原文：如是我闻。一时，佛在大海中娑伽罗龙王宫庄严道场。与大比丘众七千五百人俱。并诸得大智慧菩萨摩诃萨。自十方世界皆来集会。复有百千俱胝那由他梵王、帝释及护世等。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、誐噜拏、紧那罗、摩睺罗伽等亦来集会。

解读：我是听佛这样说的。有一时，佛与七千五百大比丘众及十方世界诸菩萨摩诃萨，集会于大海中娑伽罗龙王宫殿庄严道场，还有无量的梵王、帝释和护世四天王等，以及天人、龙、乾闼婆、阿修罗、誐噜拏、紧那罗、摩睺罗伽等也来集会。

梵王：色界大梵天的天王。帝释：欲界第二天的天王，中国人称他为玉皇大帝。护世：即欲界第一天的四大天王。乾闼婆：天上的乐神，善于弹琴。紧那罗：天上的歌神，善歌舞。誐噜拏：即金翅鸟，以龙为食。摩睺罗伽：大蟒神。

有人会说，现在科技这么发达，怎么没有人看见龙和大海里的龙宫呢？这是因为业力不同。比如我们正看央视一台的电视节目，而看不到其他电视台，因为频率不同。只有相同的业力，才能看到这个业力所变幻的境界。

佛经原文：尔时，世尊见彼一切大众来集会已。告娑伽罗龙王言。龙主。观此世间，种种行业，皆从妄起。种种心法，当感种种果报。若彼不了，当生种种之趣。

解读：当时，世尊见到大众都已经集会，对娑伽罗龙王说：龙王，你看这世间各种心行、造作，都是从虚妄之心而引起的。种种心所生的法，感得种种不同的果报。如果不能了尽妄想执着，就会生往三界六道之中。

佛经原文：龙主。汝当观此大海之众。见作种种士夫色相。龙主而彼一切色相。由于一切善恶身口意业。各各之心种种变化。然此心法虽云色相。由如幻化无可取故。

解读：龙王，你应当观察现在大海里的大众，现为不同的善男子色相，（有比丘、菩萨、龙、天人、帝释、乾闼婆等）。龙王，他们这一切不同的色相，是由于一切身、口、意善恶之业，各各心里的种种心行变化而有的。然而，这些由心所生的法虽说是色相，但如同幻化，不可取著。

佛经原文：龙主。此之色相一切诸法。本无所生亦无主宰。复无有我亦无碍故。如是种种所作之业。诸法自性皆幻化相不可思议。

解读：龙王，如此色相、一切诸法，本来无生，也没有主宰，也没有我，空而无碍。如是各种所作的业、诸法自性都是幻化之相，不可思议。

因为一切法、一切色相都是因缘而有，自性本空，所以没有我、没有主宰、无生无碍、幻化无实。

佛经原文：龙主。若有菩萨知一切法无生无灭、无色无相。如实知已，所作所修，一切善业而无修作。所有色相及蕴、处、界。一切生法悉无所见。彼若如实得是见已。当复观察殊妙色相。龙主。殊妙色相云何观察。当观如来身相如来身者。皆从百千俱胝那由他福德之所生故。又如是之相。云何严持、云何恭信。当得如是之相。复得人间天上无老无死。复得十百千他化自在天身。乃至大梵天身。此由心不散乱专注观想。瞻仰如来最妙之身。实知此身一切色相殊妙庄严。皆从善业所集而得。

解读：龙王，如果有菩萨知道一切法无生无灭、无色无相，如实知后，尽管有所修作，而于一切善业无所修作。这就是说，菩萨知道一切法空，虽修善业而不取著。所有色相、五蕴、十二处、十八界，一切心所生法都无所见。这是因为一切法空，因为空，所以无见。菩萨如果能如实得这无见之见，还应当观察殊妙色相。

龙王，殊妙色相怎么观察呢？应当观察如来三十二相、八十种好，都是从无量福德所生的缘故。如是福德之相，怎么严持？怎么恭敬信仰？怎么得如是之相、得天上人间无老无死、得十百千他化自在天身以及大梵天身呢？这是由于心不散乱、观想专注地瞻仰如来最妙之身，如实知道如来身之所以殊妙庄严，都是从修集善业而得来。这一段其实也是一个修行法门，如果观想成就，可以生到天上，也可以生净土、成佛。

佛经原文：龙主。如汝住宫一切庄严亦福所生。至于梵王、帝释及护世等。乃至天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧曩罗、摩睺罗伽、人非人等所有一切庄严皆福所生。

解读：龙王，如你所住的宫殿美妙庄严都是福德所生，乃至于梵王、帝释、护世四天王、天人、龙、乾闼婆等，所有一切身相、宫殿等庄严之相，都是从福德所生。

佛经原文：龙主。又此大海之中。所有众生种种。或有广大，或复微细，多住丑陋。彼一切身，皆由种种心之所化。龙主。是故说言。随身口意业之所得。龙主。如是之报。以业为因，业为主宰。汝当令诸众生起智慧心。所作所修随学善业。于诸邪见不作不住。知彼邪见非为究竟。如是知已，一切众生当求为师，咸来供养。并得天上人间归信供养。

解读：龙王，又此大海中，所有众生种类，或有广大之身，或有微细之身，身相多为丑陋。这一切种类之身，都是由于不同的妄想心行、由所受的业报变化而来。龙王，所以说一切种种的身相都是由于身、口、意业而得成就。龙王，这样的果报，以业为因，业为主宰，你应当令这些众生生起智慧之心，随顺修学善业而所作所修，于各种邪见不起作、不执着，应当知道那些邪见不是究竟之见。如是知已，一切众生就会求为师尊，都来供养，并得天上人间归依、恭信、供养。

佛经原文：龙主。而有一法。能令众生断于一切恶趣之业。云何一法。所谓观察善法。而彼善法云何观察。当观自身。我于日夜行住坐卧。所兴心意无不是过。如是觉察。令四威仪中诸不善法不得发生。如是断尽诸不善法。当令善法而得具足。复使一切同善众生。悉皆当得声闻辟支及菩萨等。乃至无上正等正觉之位。

解读：龙王，有一种法能令众生断尽恶业。这是哪一种法呢？也就是观察善法。怎么观察这个善法呢？应当观察自身，我于日夜行、住、坐、卧之时，所起的心念无不是过错。为什么这么说呢？因为凡夫念念之间都是贪、嗔、痴。如是经常察觉，使令行住坐卧四威仪中，不生起不善之法，如是断尽各种不善之法，令各种善法生起具足，同时令一切同善众生，都能得声闻、辟支佛、菩萨等圣果，乃至得佛果。

佛经原文：龙主。云何善法。我今说之。所谓十善之业是为一切根本安住。是生天上人间根本安住，世间、出世间殊胜善法根本安住。声闻、辟支、佛菩萨根本安住。无上正等正觉根本安住。云何为彼根本安住。所谓十善业道。若能远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌乃至贪、嗔、邪见等，若能如是远离。是为十善业道。乃是世间出世间根本安住。

解读：龙王，什么善法呢？我今天说之，也就是十善之业为一切根本安住，是生天上、人间的根本安住，是世间、出世间殊胜善法的根本安住，是声闻、辟支佛、佛菩萨、无上正等正觉的根本安住。为何十善是根本安住呢？也就是十善业道，如果能远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见，就是十善业道，是世间、出世间根本安住。

这里佛陀为什么这么说呢？因为修行十善才能得人身，由人身才能得生天上，由人身修行才能得声闻、菩萨、佛果，所以说十善业道为世间、出世间的根本安住。

佛经原文：龙主。士夫补特伽罗。远离杀生获得十种善法云何十法。所谓得无畏施。他一切众生得住慈心。得正行得不起一切众生过失之念。得少病乐得寿命长。得种种非人而作拥护。于眠睡觉寤皆悉安隐。又得贤圣守护心不厌舍。于睡梦中不见恶业苦恼之事。自得不怖一切恶趣。命终之后得生天上。龙主士夫补特伽罗。获得如是十种善法。行菩萨道得善心住善根成熟。当得无上正等菩提。

解读：龙王，有情众生远离杀生获得十种善法。哪十种法呢？所谓得无畏施，因为杀生能令众生恐惧，所以远离杀生能施众生无畏。其他一切众生安住于慈心，因为杀生也会引起其他众生的杀心、怨恨心。得正行、得不起于一切众生过失之念，正是由于看到众生的过失才会杀生，由杀生而得恶报，所以不杀生是正行。得健康少病的乐报、得寿命长的果报。因为杀生剥夺了其他众生正常的寿命，和健康的身体，那么这个就会报应到自己身上，所以杀生多病、短寿。

远离杀生，还会得到鬼神非人的拥护，又会得到贤圣的守护而不舍离，在睡梦里不见恶业、苦恼之事，因为远离杀生自己知道不会到恶道里去，所以不害怕一切恶道，命终能生到天上。龙王，有情众生获得这样十善之法，在行菩萨道时，会得善心住而善根成熟，将来能够成佛。

佛经原文：龙主。士夫补特伽罗远离偷盗。获得十依止法。云何为十。所谓得大富自在。得免王难，得免水火、贼盗、冤家之难。得多眷属，善顺和睦，得多人爱乐，不相苦恼。凡所言说，一切谛信。得无量财宝皆悉集聚。得此方他方一切称赞。于一切行处无怖无畏。得他称善名，赞于智慧。又得色力、寿命，辞辩相应。于亲、非亲心无分别，不生恼害。命终之后得生天界.

解读：龙王，有情众生远离偷盗，获得十种依止之法。哪十种呢？所谓得大富自在，得免于王难以及水火、贼盗、冤家之难，得很多亲朋眷属，善良和顺，得很多人爱乐，不会互相苦恼。所有言说，得他人谛信，得无量财宝聚集，远近称赞，于一切所行之处没有怖畏，善名远扬，称赞智慧。又得色身力量、寿命，辞辩相应，于亲人、非亲人心无分别，不恼害众生，命终后得生天界。

佛经原文：龙主。士夫补特伽罗。远离偷盗获得如是十依止法。以彼善根于诸佛法自能证知。当得无上正等正觉。

解读：龙王，有情众生远离偷盗获得这样十种依止之法，以此善根自能证知诸佛妙法，当得成佛。

佛经原文：龙主。士夫补特伽罗。远离邪淫获得四智善法。云何为四。所谓降伏诸根。离于散乱。得世间一切称赞。复得无量营从。

解读：龙王，有情众生远离邪淫获得四智善法。有哪四法呢？所谓降伏眼、耳、鼻、舌、身、意诸根，离于散乱之心，得到世间一切众生称赞，还会得到无量的从属。

佛经原文：龙主。士夫补特伽罗远离邪淫。获得如是四智善法。以此善根当得无上正等正觉。复证大丈夫阴藏隐密之相。

解读：龙王，有情众生远离邪淫，获得如是四智善法，以此善根当得成佛，以及证得佛大丈夫马阴藏相。

（未完待续）